إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
In verità, As-Safa e Al-Marwah sono simboli di Allah. Quindi non è un peccato per colui che compie l’Hajj o l’Umrah alla Casa fare il Tawaf tra di loro. E chi si offre al bene, (sappia) che in verità Allah è Riconoscente e Sapiente. (2:158)
Il significato di “non è peccato” nella Ayah
Imam Ahmad riportò che ‘Urwah disse di aver chiesto ad ‘A’ishah riguardo alla seguente Dichiarazione di Allah:
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا
In verità, As-Safa e Al-Marwah sono simboli di Allah. Quindi non è un peccato per colui che compie l’Hajj o l’Umrah alla Casa fare il Tawaf tra di loro (2:158): “Per Allah! Non è un peccato se qualcuno non compie il Tawaf tra di loro.”
‘A’ishah rispose: “La cosa peggiore è ciò che hai detto, o mio nipote! Se questo fosse il significato, allora sarebbe stata: “Non è un peccato se uno non compie il Tawaf tra di loro.” Piuttosto, la Ayah è stata rivelata riguardo agli Ansar, che prima dell’Islam, erano soliti assumere l’Ihlal (o Ihram per l’Hajj) nell’area di Mushallal per il loro idolo Manat che adoravano. Coloro che assumevano l’Ihlal per Manat, esitavano a fare il Tawaf (andare avanti e indietro) tra i monti As-Safa e Al-Marwah. Così, durante l’era islamica, chiesero al Messaggero di Allah ﷺ riguardo a ciò, dicendo: “O’ Messaggero di Allah! Durante il tempo della Jahiliyyah, esitammo a fare il Tawaf tra As-Safa e Al-Marwah.” Poi Allah rivelò:
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا
In verità, As-Safa e Al-Marwah sono simboli di Allah. Quindi non è un peccato per colui che compie l’Hajj o l’Umrah alla Casa fare il Tawaf tra di loro (2:158).” ‘A’ishah poi disse: “Il Messaggero di Allah ﷺ ha reso Sunnah compiere il Tawaf tra di loro (As-Safa e Al-Marwah), e quindi, nessuno dovrebbe abbandonare il Tawaf tra di loro.”
Questo Hadith è riportato nei Sahihayn.
In un’altra narrazione, l’Imam Az-Zuhri riportò che ‘Urwah disse: “Più tardi raccontai ad Abu Bakr bin ‘Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham (della dichiarazione di ‘A’ishah) e lui disse: “Non ho sentito tali informazioni. Tuttavia, ho sentito uomini di sapienza dire che tutte le persone, eccetto quelle menzionate da ‘A’ishah, dicevano: “Il nostro Tawaf tra queste due colline è una pratica della Jahiliyyah.” Alcuni altri tra gli Ansar dissero: “Ci è stato comandato di compiere il Tawaf della Ka’bah, ma non tra As-Safa e Al-Marwah.” Così Allah rivelò:
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ
In verità, As-Safa e Al-Marwah sono simboli di Allah (2:158).” Abu Bakr bin ‘Abdur-Rahman poi disse: “Sembra che questa Ayah sia stata rivelata riguardo ai due gruppi.” Al-Bukhari raccolse una narrazione simile da Anas.
Ash-Sha’bi disse: “Isaf (un idolo) era su As-Safa mentre Na’ilah (un idolo) era su Al-Marwah, e loro erano soliti toccarli (o baciarli). Dopo l’arrivo dell’Islam, esitarono a fare il Tawaf tra di loro. Successivamente, fu rivelata l’Ayah (2:158 sopra).”
La Saggezza dietro la Legislazione del Sa’i tra As-Safa e Al-Marwa
Muslim riportò un lungo Hadith nel suo Sahih da Jabir, in cui il Messaggero di Allah ﷺ completò il Tawaf intorno alla Casa, poi tornò al Rukn (pilastro, cioè la Pietra Nera) e la baciò. Poi uscì dalla porta vicino ad As-Safa mentre recitava:
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ
In verità, As-Safa e Al-Marwah sono simboli di Allah (2:158). Il Profeta ﷺ poi disse: “Inizio con ciò con cui Allah mi ha comandato di iniziare (intendendo iniziare il Sa’i (cioè camminare velocemente) da As-Safa)“.
In un’altra narrazione di An-Nasa’i, il Profeta ﷺ disse: “Inizia con ciò con cui Allah ha iniziato (cioè As-Safa)“.
L’Imam Ahmad riportò da Habibah bint Abu Tajrah che vide il Messaggero di Allah ﷺ eseguire il Tawaf tra As-Safa e Al-Marwah, mentre le persone erano davanti a lui ﷺ e lui ﷺ era dietro di loro camminando in Sa’i. (Habibah) vide il suo (ﷺ) mantello attorcigliato intorno alle sue (ﷺ) ginocchia a causa della camminata veloce nel Sa’i (che stava eseguendo) e stava recitando (ﷺ):
اسْعَوْا فَإِنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ
“Fate il Sa’i, poiché Allah ha prescritto il Sa’i su di voi.”
Questo Hadith fu usato come prova del fatto che il Sa’i è un Rukn (pilastro) del Hajj. Fu anche detto che il Sa’i è Wajib (obbligatorio) ma non un Rukn del Hajj e che se uno non lo esegue per errore o intenzionalmente, potrebbe espiare la mancanza con il Damm. Allah ha dichiarato che il Tawaf tra As-Safa e Al-Marwah è tra i simboli di Allah, cioè, tra gli atti che Allah ha legiferato durante il Hajj per il Profeta Ibrahim (AS).
In precedenza abbiamo menzionato il Hadith di Ibn ‘Abbas secondo cui l’origine del Tawaf deriva dal Tawaf di Hajar (la moglie del Profeta Ibrahim (AS)), tra As-Safa e Al-Marwah cercando acqua per suo figlio (Isma’il (AS)). Ibrahim (AS) li aveva lasciati a Makkah, dove non c’era alcuna abitazione per lei. Quando Hajar temette che suo figlio morisse, si alzò e implorò Allah per il Suo aiuto e continuò ad andare avanti e indietro in quella zona benedetta tra As-Safa e Al-Marwah. Era umile, timorosa, spaventata e mansueta davanti ad Allah. Allah rispose alle sue preghiere, alleviò la sua solitudine, risolse il suo dilemma e fece scaturire l’acqua dal pozzo di Zamzam per lei, che è:
طَعَامُ طُعْمٍ، وَشِفَاءُ سُقْمٍ
“Un alimento nutriente ed una cura per le malattie”.
Pertanto, chiunque esegua il Sa’i tra As-Safa e Al-Marwah dovrebbe ricordare la sua umiltà, la sua mansuetudine e il suo bisogno che Allah guidi il suo cuore, conduca i suoi affari al successo e perdoni i suoi peccati. Dovrebbe anche desiderare che Allah elimini le sue mancanze e gli errori e lo guidi sulla Retta Via. Dovrebbe chiedere ad Allah di mantenerlo fermo su questa Via fino alla morte e di cambiare la sua situazione da quella del peccato e degli errori a quella di perfezione e perdono, la stessa provvidenza che fu concessa a Hajar.
Allah ha poi detto:
وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا
E chi si offre al bene… (2:158). Fu detto che la Ayah si riferisce al compiere il Tawaf più di sette volte. Fu anche detto che si riferisce alla ‘Umrah o al Hajj volontari. Fu anche detto che significa fare opere di benevolenza in generale, come ha affermato Ar-Razi. La terza opinione fu attribuita ad Al-Hasan Al-Basri. E Allah sa meglio.
Allah ha detto:
فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
…(sappia) che in verità Allah è Riconoscente e Sapiente (2:158), intendendo, la ricompensa di Allah è immensa per il piccolo atto, e Lui conosce ne conosce l’adeguata ricompensa. Quindi, non darà ricompense insufficienti a nessuno. Infatti:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا
Certamente, Allah non fa torto nemmeno del peso di un atomo, ma se c’è qualche bene (fatto), Egli lo raddoppia, e concede da parte Sua una ricompensa immensa. (4:40)
TAFSĪR DI IBN KATHĪR 