الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
Il Hajj è (nei) mesi noti. Chiunque intenda compiere il Hajj in questo periodo, non deve avere rapporti sessuali, non deve commettere peccato, né litigare durante il Hajj. E qualsiasi cosa buona facciate, Allah la conosce. Portate con voi una provvista per il viaggio, ma (sappiate che) la provvista migliore è At-Taqwa. TemeteMi, o’ uomini di intelletto! (2:197)
Quando inizia l’Ihram per il Hajj
Allah ha detto:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ
Il Hajj è (nei) mesi noti (2:197). Questa Ayah indica che l’Ihram per il Hajj si svolge solo durante i mesi del Hajj. Questo è stato riportato da Ibn ‘Abbas, Jabir, Ata’, Tawus e Mujahid. La prova di ciò è l’affermazione di Allah che il Hajj si svolge durante mesi specifici e conosciuti, il che indica che il Hajj non è permesso prima di allora, così come la preghiera ha un tempo fisso (prima del quale la preghiera non è accettata).
Ash-Shafi’i ha registrato che Ibn ‘Abbas disse: “Nessuna persona dovrebbe assumere l’Ihram per il Hajj prima dei mesi del Hajj, perché Allah ha detto:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ
Il Hajj è (nei) mesi noti (2:197).
Ibn Khuzaymah reported that Ibn `Abbas said, “No Ihram for Hajj should be assumed, except during the months of Hajj, for among the Sunnah of Hajj is that one assume Ihram for it during the Hajj months. ” This is an authentic narration and the Companion’s statement that such and such is among the Sunnah is considered as a Hadith of the Prophet , according to the majority of the scholars. This is especially the case when it is Ibn `Abbas who issued this statement, as he is the Tarjuman (translator, interpreter, explainer) of the Qur’an.
Ibn Khuzaymah ha riferito che Ibn ‘Abbas disse: “Non si deve assumere l’Ihram per il Hajj se non durante i mesi del Hajj, perché tra le Sunnah del Hajj c’è quella di assumere l’Ihram durante i mesi del Hajj.” Questa è una narrazione autentica e l’affermazione del Compagno che tale cosa o l’altra faccia parte della Sunnah è considerata un Hadith del Profeta ﷺ, secondo la maggioranza degli studiosi. Ciò vale soprattutto quando è Ibn ‘Abbas a rilasciare questa dichiarazione, essendo egli il Tarjuman (traduttore, interprete, spiegatore) del Qur’an.
C’è un Hadith anche su questo argomento. Ibn Marduwyah ha riferito che Jabir narrò che il Profeta ﷺ disse:
لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحَج
“Nessuno deve assumere l’Ihram per il Hajj, se non durante i mesi dell’Hajj“.
The chain of narrators for this Hadith is reasonable. Ash-Shafi`i and Al-Bayhaqi recorded this Hadith from Ibn Jurayj who related that Abu Az-Zubayr said that he heard Jabir bin `Abdullah being asked, “Does one assume Ihram for Hajj before the months of the Hajj” He said, “No.” This narration is more reliable than the narration that we mentioned from the Prophet . In short, this statement is the opinion of the Companion, supported by Ibn `Abbas’ statement that it is a part of the Sunnah not to assume Ihram for Hajj before the months of the Hajj. Allah knows best.
La catena dei narratori di questo Hadith è ragionevole. Ash-Shafi’i e Al-Bayhaqi hanno registrato questo Hadith da Ibn Jurayj, il quale ha riferito che Abu Az-Zubayr ha detto di aver sentito chiedere a Jabir bin ‘Abdullah: “Si assume l’Ihram per il Hajj prima dei mesi dell’Hajj”. Questa narrazione è più affidabile di quella che abbiamo citato del Profeta ﷺ. In breve, questa affermazione è l’opinione del Compagno, supportata dall’affermazione di Ibn ‘Abbas secondo cui fa parte della Sunnah non assumere l’Ihram per il Hajj prima dei mesi del Hajj. E Allah sa meglio.
I mesi del Hajj
Allah ha detto:
أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ
mesi noti (2:197). Al-Bukhari ha detto che Ibn ‘Umar ha detto che si tratta di Shawwal, Dhul-Qa’dah e dei primi dieci giorni di Dhul-Hijjah. Questa narrazione, per la quale Al-Bukhari non ha menzionato la catena dei narratori, è stata raccolta da una catena continua di narratori che Ibn Jarir ha reso autentica, portando a Ibn ‘Umar, che disse:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـتٌ
Il Hajj è (nei) mesi noti (2:197): “che sono Shawwal, Dhul-Qa`dah e i (primi) dieci giorni di Dhul-Hijjah”. La sua catena è Sahih. Anche Al-Hakim lo ha registrato nel suo Mustadrak e ha detto: “Soddisfa i criteri dei due Shaykh”.
Questa affermazione è riportata anche da ʿUmar, ʿAli, Ibn Masʿud, ʿAbdullah bin Az-Zubayr, Ibn ʿAbbas, ʿAta’, Tawus, Mujahid, Ibrahim An-Nakhaʿi, Imam Ash-Shaʿbi, Al-Hasan, Ibn Sirin, Makhul, Qatadah, Ad-Dahhak bin Muzahim, Ar-Rabiʿ bin Anas e Muqatil bin Hayyan. Questa opinione è stata preferita da Ibn Jarir che ha detto: “È una pratica comune chiamare due mesi e una parte del terzo mese come “mesi”. Ciò è simile al fatto che l’arabo dica: “Ho visitato tizio quest’anno o questo giorno”. L’ha visitato solo durante una parte dell’anno e una parte del giorno. Allah ha detto:
فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ
Ma chi si affretta a partire entro due giorni, non commette peccato (2:203); in questo caso, ci si affretta solo per un giorno e mezzo”.
Allah ha poi detto:
فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ
Chiunque intenda compiere il Hajj in questo periodo (2:197), che significa che l’assunzione dell’Ihram richiede un Hajj, poiché la persona è tenuta a completare i rituali del Hajj dopo aver assunto l’Ihram. Ibn Jarir ha detto che Al-ʿAwfi ha detto: “Gli studiosi concordano sul fatto che (Farada) ʿintende’ menzionato nell’Ayah significa che è un requisito e un obbligo”. ʿAli bin Abu Talhah ha detto che Ibn ʿAbbas disse:
فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ
Chiunque intenda compiere il Hajj in questo periodo (2:197) si riferisce a coloro che assumono l’Ihram per l’Hajj e l’ʿUmrah”. ʿAta’ ha detto: “Intende”, significa, “assume l’Ihram”. Dichiarazioni simili sono state attribuite a Ibrahim, Ad-Dahhak e altri.
Il divieto del Rafath (rapporti sessuali) durante il Hajj
Allah ha detto:
فَلاَ رَفَثَ
non deve avere rapporti sessuali (2:197).
Questa Ayah significa che coloro che assumono l’Ihram per l’Hajj o l’Umrah sono tenuti a evitare il Rafath, cioè i rapporti sessuali. La dichiarazione di Allah qui è simile alla Sua dichiarazione:
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ
È permesso avere rapporti sessuali con le vostre mogli durante la notte del Digiuno (2:187).
Tutto ciò che potrebbe portare a un rapporto sessuale, come abbracciare, baciare e parlare con le donne di argomenti simili, non è permesso. Ibn Jarir ha riferito che Nafiʿ ha narrato che ʿAbdullah bin ʿUmar ha detto: “Rafath significa rapporto sessuale o menzionare questo argomento con la lingua, sia da parte di uomini che di donne”. ʿAta’ bin Abu Rabah ha detto che Rafath significa rapporto sessuale e turpiloquio. Questa è anche l’opinione di ʿAmr bin Dinar. ʿAta’ ha anche detto che erano soliti impedire persino di parlare (o accennare) a questo argomento. Tawus ha detto che Rafath include il dire: “Quando finirò l’Ihram avrò rapporti sessuali con te”. Questa è anche la stessa spiegazione offerta da Abu Al-ʿAliyah riguardo al Rafath. ʿAli bin Abu Talhah ha detto che Ibn ʿAbbas ha detto: “Rafath significa avere rapporti sessuali con la moglie, baciare, accarezzare e dirle parole sconce e atti simili”. Ibn ʿAbbas e Ibn ʿUmar hanno detto che Rafath significa fare sesso con le donne. Questa è anche l’opinione di Saʿid bin Jubayr, ʿIkrimah, Mujahid, Ibrahim An-Nakhaʿi, Abu Al-ʿAliyah che lo ha narrato da ʿAta’ e Makhul, ʿAta Al-Khurasani, ʿAta’ bin Yasar, ʿAtiyah, Ibrahim, Ar-Rabiʿ, Az-Zuhri, As-Suddi, Malik bin Anas, Muqatil bin Hayyan, ʿAbdul-Karim bin Malik, Al-Hasan, Qatadah e Ad-Dahhak, e altri.
Il divieto del Fusuq durante il Hajj
Allah ha detto:
وَلاَ فُسُوقَ
non deve commettere peccato (2:197). Miqsam e diversi altri studiosi hanno riferito che Ibn ʿAbbas disse: “(Fusuq) è disobbedienza”. Questa è anche l’opinione di ʿAta,’ Mujahid, Tawus, ʿIkrimah, Saʿid bin Jubayr, Muhammad bin Kaʿb, Al-Hasan, Qatadah, Ibrahim An-Nakhaʿi, Az-Zuhri, Ar-Rabiʿ bin Anas, ʿAta’ bin Yasar, ʿAta’ Al-Khurasani e Muqatil bin Hayyan.
Ibn Wahb ha riferito che Nafiʿ narrò che ʿAbdullah bin ʿUmar disse: “Fusuq o peccato menzionato nella Ayah (2:197) si riferisce a commettere ciò che Allah ha proibito nell’Area Sacra”.
Molti altri hanno affermato che Fusuq significa maledire gli altri, basandosi sul Hadith autentico:
سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْر
“Insultare un Musulmano è Fusuq, mentre combatterlo è Kufr (miscredenza)”.
‘Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam ha detto che Fusuq qui significa macellare animali per gli idoli, come Allah ha detto:
أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
… o la carne empia (Fisq) di un animale macellato come sacrificio per altri che non siano Allah (6: 145).
Ad-Dahhak ha detto che Fusuq è insultarsi a vicenda usando nomi sgradevoli.
Chi ha detto che il Fusuq indica tutti i tipi di disobbedienza ha ragione. Allah ha anche proibito di commettere ingiustizia durante i mesi di Hajj in particolare, anche se l’ingiustizia è proibita durante tutto l’anno. Per questo Allah ha detto:
مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ
… di essi quattro (mesi) sono sacri. Questa è la religione giusta, quindi non fate torto a voi stessi in essi (9:36).
Allah ha detto a proposito dell’Area Sacra:
وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
… e chi inclina ad azioni malvagie o a fare il male, gli faremo assaggiare un doloroso tormento (22:25)
Nei due Sahih è riportato che Abu Hurayrah narrò che il Messaggero di Allah ﷺ disse:
مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّه
“Chiunque abbia compiuto il Hajj in questa Casa (Sacra) senza commettere Rafath o Fusuq, tornerà senza peccato, proprio come il giorno in cui sua madre lo ha partorito.
Il divieto di litigare durante il Hajj
Allah ha detto:
وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ
né litigare durante il Hajj (2:197). Significa: dispute e discussioni. Ibn Jarir ha riferito che ‘Abdullah bin Mas’ud disse che ciò che Allah ha detto,
وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ
né litigare durante il Hajj (2:197), significa discutere con il proprio compagno (o compagna) fino a farlo arrabbiare. Questo è simile all’opinione che Miqsam e Ad-Dahhak hanno riferito a Ibn ʿAbbas. Questo è anche lo stesso significato riportato da Abu Al-ʿAliyah, ʿAta’, Mujahid, Saʿid bin Jubayr, ʿIkrimah, Jabir bin Zayd, ʿAta’ Al-Khurasani, Makhul, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan, ʿAmr bin Dinar, Ad-Dahhak, Ar-Rabiʿ bin Anas, Ibrahim An-Nakhaʿi, ʿAta bin Yasar, Al-Hasan, Qatadah e Az-Zuhri.
L’incoraggiamento a compiere azioni giuste e a portare con sé le provviste per l’Hajj
Allah ha detto:
وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ
E qualsiasi cosa buona facciate, Allah la conosce (2:197).
Dopo aver proibito il male nei fatti e nella lingua, Allah ha incoraggiato le azioni giuste e buone, affermando che Egli è a conoscenza del bene che fanno e che li ricompenserà con i migliori riconoscimenti nel Giorno della Resurrezione.
Allah ha poi detto:
وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
Portate con voi una provvista per il viaggio, ma (sappiate che) la provvista migliore è At-Taqwa (2:197).
Al-Bukhari e Abu Dawud hanno riportato che Ibn ‘Abbas disse: “La gente dello Yemen era solita andare al Hajj senza portare con sé abbastanza provviste. Dicevano: “Siamo coloro che hanno Tawakkul (fiducia in Allah)”. Allah ha rivelato questa Ayah:
وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
Portate con voi una provvista per il viaggio, ma (sappiate che) la provvista migliore è At-Taqwa (2:197).
Ibn Jarir e Ibn Marduwyah hanno narrato che Ibn ‘Umar disse: “Quando la gente assumeva l’Ihram, buttava via le provviste che aveva e ne acquistava altre. Allah ha rivelato:
وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
Portate con voi una provvista per il viaggio, ma (sappiate che) la provvista migliore è At-Taqwa (2:197). Allah vietò loro questa pratica e impose loro di portare con sé farina e Sawiq (un tipo di cibo che di solito si mangia con i datteri)”.
La provvista per l’Aldilà
Allah ha detto:
فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
la provvista migliore è At-Taqwa (2:197). Quando Allah ha chiesto agli uomini di rifornirsi di ciò che li sostiene per i viaggi di questa vita, li ha indirizzati verso le provviste necessarie per l’altra vita: La Taqwa. Allah ha detto in un’altra Ayah:
وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ
…e come ornamento; e l’abito della Taqwa: quello è migliore (7:26).
Allah ha menzionato la copertura materiale e poi ha menzionato la copertura spirituale, che comprende l’umiltà, l’obbedienza e la Taqwa. Ha anche affermato che quest’ultima disposizione è migliore e più vantaggiosa della prima.
وَاتَّقُونِ يأُوْلِي الأَلْبَـبِ
TemeteMi, o’ uomini di intelletto! (2:197) significa: “Temete il Mio tormento, il Mio castigo e la Mia afflizione per coloro che Mi sfidano e non si attengono ai Miei ordini, o gente di buon senso e comprensione”.
TAFSĪR DI IBN KATHĪR 