يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ● وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
O credenti! È stato prescritto per voi il Qisas (legge di uguaglianza) in caso di omicidio: il libero per il libero, lo schiavo per lo schiavo, e la femmina per la femmina. Ma a chi sarà perdonato qualcosa dal suo fratello, si proceda perbene e si paghi con le buone maniere. Questo è un sollievo e una misericordia da parte del vostro Signore. Dopo di ciò, chiunque trasgredisca avrà un castigo doloroso. ● Nel Qisas c’è vita per voi, o’ uomini di intelletto, affinché possiate avere Taqwa. (2:178-179)
Il Comando del Qisas (la Legge dell’Uguaglianza) e la Saggezza dietro a ciò
Allah afferma: “O’ credenti! La Legge di uguaglianza è stata ordinata su di voi (per i casi di omicidio), il libero per il libero, lo schiavo per lo schiavo e la donna per la donna. Pertanto, non trasgredite i limiti stabiliti, come altri prima di voi li hanno trasgrediti, e quindi hanno cambiato ciò che Allah ha ordinato loro”. La ragione dietro questa Dichiarazione è che (la tribù ebraica di) Banu An-Nadir ha invaso Qurayzah (un’altra tribù ebraica) durante il tempo della Jahiliyyah (prima dell’Islam) e li ha sconfitti. Di conseguenza, (hanno stabilito una legge per cui) quando una persona di Nadir uccide una persona di Quraizah, non viene uccisa in ritorsione, ma paga solo cento Wasq di datteri. Tuttavia, quando una persona di Quraizah uccide un uomo di Nadir, viene ucciso per lui. Se Nadir voleva (rinunciare all’esecuzione dell’assassino e invece richiedergli) di pagare un riscatto, l’uomo di Quraizah pagava duecento Wasq di datteri (il doppio dell’importo che Nadir paga in Diyah (denaro del sangue)). Così Allah ha comandato che fosse osservata la giustizia riguardo al codice penale e che fosse evitata la via delle persone fuorviate e maliziose, che nella miscredenza e nella trasgressione, sfidano e alterano ciò che Allah ha comandato loro. Allah ha detto:
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ
È stato prescritto per voi il Qisas (legge di uguaglianza) in caso di omicidio: il libero per il libero, lo schiavo per lo schiavo, e la femmina per la femmina (2:178).
La Dichiarazione di Allah
الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ
il libero per il libero, lo schiavo per lo schiavo, e la femmina per la femmina (2:178) è stata abrogata dall’affermazione
النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
la persona per la persona (5:45). Tuttavia, la maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che il musulmano non viene ucciso per un miscredente che uccide. Al-Bukhari riferì che ‘Ali narrò che il Messaggero di Allah ﷺ disse:
وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ
“Il musulmano non viene ucciso per il miscredente (che uccide)”.
Nessuna opinione che si oppone a questa sentenza potrebbe essere corretta, né c’è un Hadith autentico che la contraddica. Tuttavia, Abu Hanifah pensava che il musulmano potesse essere ucciso per un miscredente, seguendo il significato generale dell’Ayah (5:45) in Surah Al-Ma’idah.
I Quattro Imam (Abu Hanifah, Malik, Shafi’i e Ahmad) e la maggior parte dei sapienti affermano che il gruppo viene ucciso per una persona che uccidono. ‘Umar disse, riguardo a un ragazzo che fu ucciso da sette uomini: “Se tutti gli abitanti di San’a’ (capitale dello Yemen oggi) collaborassero per ucciderlo, li ucciderei tutti.” Nessuna opinione contraria era conosciuta dai Compagni durante quel tempo, il che costituisce quasi un Ijma’ (consenso). C’è un’opinione attribuita a Imam Ahmad secondo cui un gruppo di persone non viene ucciso per una persona che uccidono, e che solo una persona viene uccisa per una persona. Ibn Al-Mundhir attribuì anche questa opinione a Mu’adh, Ibn Az-Zubayr, ‘Abdul-Malik bin Marwan, Az-Zuhri, Ibn Sirin e Habib bin Abu Thabit. La Dichiarazione di Allah
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ
Ma a chi sarà perdonato qualcosa dal suo fratello, si proceda perbene e si paghi con le buone maniere (2:178) si riferisce all’accettazione del denaro del sangue (da parte dei parenti della vittima in cambio del perdono dell’assassino) nei casi di omicidio intenzionale. Questa opinione è attribuita ad Abu Al-‘Aliyah, Abu Sha’tha’, Mujahid, Sa’id bin Jubayr, ‘Ata’ Al-Hasan, Qatadah e Muqatil bin Hayyan. Ad-Dahhak disse che Ibn ‘Abbas disse:
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ
“Ma se l’assassino è perdonato dal fratello (o dai parenti della vittima) (contro il denaro del sangue) (2:178) significa che l’assassino è perdonato dal suo fratello (cioè, il parente della vittima) e accettando la Diyah dopo che la punizione capitale diventa dovuta (contro l’assassino), questo è il ‘Afw (perdono menzionato nell’Ayah)”. La Dichiarazione di Allah
فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ
si proceda perbene (2:178) significa: quando il parente accetta di prendere il denaro del sangue, dovrebbe raccogliere i suoi diritti con gentilezza;
وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ
e si paghi con le buone maniere (2:178) significa: l’assassino dovrebbe accettare i termini dell’accordo senza causare ulteriori danni o resistere al pagamento.
La Dichiarazione di Allah
ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ
Questo è un sollievo e una misericordia da parte del vostro Signore (2:178) significa che la legislazione che permette di accettare il denaro del sangue per l’omicidio intenzionale è un’agevolazione e una misericordia dal vostro Signore. Alleggerisce ciò che era richiesto da quelli che vi hanno preceduto, applicando la punizione capitale o perdonando.
Sa’id bin Mansur riferì che Ibn ‘Abbas disse: “I Figli di Israele erano tenuti ad applicare il Qisas nei casi di omicidio e non potevano offrire perdoni (in cambio del denaro del sangue). Allah ha detto a questa Ummah (la nazione musulmana):
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ
È stato prescritto per voi il Qisas (legge di uguaglianza) in caso di omicidio: il libero per il libero, lo schiavo per lo schiavo, e la femmina per la femmina. Ma a chi sarà perdonato qualcosa dal suo fratello… (2:178)
Quindi, ‘perdonare’ o ‘graziare’ significa accettare il denaro del sangue nei casi di omicidio intenzionale.” Ibn Hibban ha registrato anche questo nel suo Sahih. Qatadah disse:
ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ
Questo è un sollievo da parte del vostro Signore (2:178)
Allah ha avuto misericordia di questa Ummah dando loro la Diyah che non era permessa per nessuna nazione prima di essa. Le Persone della Torah (Ebrei) potevano applicare il codice penale (per l’omicidio, cioè l’esecuzione) o perdonare l’assassino, ma non potevano prendere il denaro del sangue. Le Persone dell’Injil (il Vangelo – i Cristiani) erano tenute a perdonare (l’assassino, ma nessuna Diyah era legislata). Questa
Ummah (i Musulmani) è permesso applicare il codice penale (esecuzione) o perdonare e accettare il denaro del sangue.” Simili furono riportati da Sa’id bin Jubayr, Muqatil bin Hayyan e Ar-Rabi’ bin Anas.
La Dichiarazione di Allah
فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
Dopo di ciò, chiunque trasgredisca avrà un castigo doloroso (2:178) significa: coloro che uccidono per ritorsione dopo aver preso la Diyah o accettato essa, subiranno un tormento doloroso e severo da Allah. Lo stesso fu riportato da Ibn ‘Abbas, Mujahid, ‘Ata’ ‘Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi’ bin Anas, As-Suddi e Muqatil bin Hayyan.
I benefici e la Saggezza del Qisas
La Dichiarazione di Allah
Nel Qisas c’è vita per voi, o’ uomini di intelletto, affinché possiate avere Taqwa
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ
Nel Qisas c’è vita per voi (2:179) significa che la legislazione del Qisas, cioè uccidere l’assassino, porta grandi benefici per voi. In questo modo, la santità della vita sarà preservata perché l’assassino si asterrà dall’uccidere, poiché sarà certo che se uccide, sarà ucciso. Quindi la vita sarà preservata. Nei Libri precedenti, c’è un’affermazione che l’uccisione ferma ulteriori uccisioni. Questo significato è stato espresso in termini molto più chiari ed eloquenti nel Qur’an:
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ
Nel(la legge del) Qisas c’è (un risparmio di) vita per voi (2:179).
Abu Al-‘Aliyah disse: “Allah ha fatto della Legge di uguaglianza una ‘vita’. Quindi, quanti uomini che pensavano di uccidere, ma questa Legge li ha impediti di uccidere per paura di essere uccisi a loro volta.” Simili affermazioni furono riportate da Mujahid, Sa’id bin Jubayr, Abu Malik, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi’ bin Anas e Muqatil bin Hayyan.
La Dichiarazione di Allah
يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
o’ uomini di intelletto, affinché possiate avere Taqwa (2:179) significa: “O’ voi che avete menti sane, comprensive ed intelligenti! Forse questo vi costringerà a trattenervi dal trasgredire i divieti di Allah e ciò che Egli considera peccaminoso.’ Taqwa (menzionato nell’Ayah) è una parola che significa compiere tutti gli atti di obbedienza e astenersi da tutti i divieti.
TAFSĪR DI IBN KATHĪR 